Mujeres del Valle de Intag: un escudo en defensa del Santuario de Vida

A raíz de los conflictos socioambientales las mujeres de Intag sufrieron una serie de impactos agravados por la situación de la militarización del territorio en estos últimos años. En este largo proceso conflictivo se han observado varios niveles de violentamiento contra los cuerpos de las mujeres.

Impactos emocionales y traumas: el miedo a la presencia de los policías en las comunidades a raíz de la constante militarización registró casos de ansiedad en mujeres adultas y jóvenes, los niveles de estrés también provocaron trastornos de sueño.

La mujer parece que se vuelve loca y la pobre madre anda desesperada sin saber qué hacer, está bien enferma de los nervios, no quiere ni comer, le han dicho que es estrés.

(Mujer de Intag, DECOIN, 2015) 

Acoso y violencia sexual: los casos de violencia sexual incrementadas por el ingreso de proyectos mineros es una de las constantes agresiones con las que deben convivir las mujeres en contextos de extractivismo. Si no es por parte de los propios trabajadores, es por parte de los efectivos policiales que son enviados para “controlar” el territorio, incurriendo en una serie de violentamientos y acoso sexual contra las mujeres, lo que demuestra una vez más cómo los cuerpos se convierten en esa trinchera que debe ser derribada para concluir los casos de despojo. “Los policías beben bastante y como no se encuentran bajo control faltan el respeto a las mujeres” (mujer de Intag, 2015
Secuelas de la persecución y criminalización: aunque los casos de persecución y criminalización de liderazgos se concentran en los hombres, es necesario visibilizar también a las mujeres perseguidas y a sus familias. Asimismo, se deben tener en cuenta las responsabilidades del cuidado que quedan en manos de mujeres cuando se rompe la dinámica familiar y comunal de un modo tan violento.

Mi papi me dijo que venda los animales y salga, pero lucho por mis hijos, por lo que va a venir, por las personas que no entienden lo que es la minería y no se dan cuenta lo que va a pasar con el agua.

(Mujer de Íntag, DECOIN, 2015)

La fuerza del territorio, el sentido de pertenencia articulado en torno a él y la relación de las mujeres con esta valoración son uno de los sostenes más importantes para que esta lucha haya perdurado durante todo este tiempo. Las mujeres del Valle de Íntag no están dispuestas a perder este territorio que no solamente es fuente de vida, sino su hogar y la posibilidad de que las siguientes generaciones de este pueblo sigan reproduciendo su vida y cultura.

 … la propuesta es tener una ordenanza que declare a Íntag Santuario de Vida, tenemos otro tipo de construcción para defensa como el área de conservación y uso sustentable intacto y sano que nosotras lo llamamos la CUSMIL, básicamente se centra en lo que es el agua porque es garantizar este elemento fundamental y en cambio Santuario de Vida. Entonces son herramientas, legales jurídicas que los propios territorios pueden hacer, les da sus competencias y parte de las cosas que se están construyendo.

(Silvia Quilumbango, DECOIN, 2021)

Las mujeres campesinas que viven en distintas comunidades en el valle del Íntag forman parte de diferentes organizaciones de producción dedicadas al café, jabones y cremas a base de sábila, y artesanías diversas elaboradas con lufa. Toda la producción es orgánica. Muchos de estos productos son transformados, agregándoles valor, en las mismas comunidades: tostado y empaque del café, fabricación y envasado de los jabones, elaboración de artesanías con lufa. Las mujeres de Íntag se han dado cuenta de la posibilidad de confrontar la minería con producción ecológica que les permite desarrollar una economía local (Alba Sud, 2010).

Una de las estrategias de la empresa minera, en complicidad con el Estado, es fragmentar la organización y el tejido comunitario para romper la resistencia, generar rupturas en el movimiento social y disminuir la participación política. La polarización social es otra consecuencia de la represión. La población percibe que está dividida entre “promineros” y “antimineros”. Es una polarización falaz puesto que lo que subyace es una empresa y un Estado represivo que favorece esa fragmentación social a partir de múltiples estrategias:

… básicamente intentó apropiarse de las tierras, intentó crear proceso participativo, crear nuevas organizaciones, además de eso compró líderes, procesos legales que constábamos la mayoría de líderes, en procesos legales sobre todo acusándonos de rebelión, sabotaje de robo, hasta de secuestro, las violencias eran hasta fuertes entre el personal contratado de la empresa.

(Silvia Quilumbango, DECOIN, 2021) 

Este proceso de fragmentación social tiene también repercusiones a nivel familiar y en las tensiones que, por los roles de cuidado, las mujeres deben gestionar.

Por otro lado, dentro de las propias familias, se produce una ruptura entre quienes quieren sacar provecho de la situación, y quienes mantienen una postura antiocupación. Las familias que alojan policías pasan así a mostrar una adhesión con los policías, pues en la práctica, las conversaciones y alianzas entre familias se dificultan, pues la policía está presente en los espacios de conversación entre familias, las propias casas.

(Colectivo de investigación y acción psicosocial, 2015)

La minería, mediante los dispositivos de control y de injerencia, empieza a ocupar los espacios más íntimos y familiares, dejando rastros de violencia que pueden pasar como poco importantes, pero que en realidad están generando una violencia estructural de género de amplias dimensiones.

La división comunitaria que ha suscitado la represión política ha creado ruptura entre los miembros de la propia comunidad. Esto ha generado etiquetación y relaciones de poder. Esta dinámica de etiquetación sectoriza a la comunidad y crea una ruptura de vínculos que muchas veces las mujeres tienen que gestionar.